Renungan Bersama

Undangan menjadi pembicara

PERNAHKAN DIUNDANG MENJADI PEMBICARA? SAYA AKAN MENJAWAB PERNAH…DI KAMPUS MU SENDIRI? SAYA MENJAWAB UNJ…OH  BUKAN TAPI DI UNIVERSITAS INDONESIA...KO BISA? BEGINI CERITANYA..

                Berawal dari sebuah keisengan membuka jejaring sosial FB.. teman saya yang merupakan anggota parlemen remaja DPR RI sama seperti saya yang berasal dari Universitas Indonesia mempublish sebuah kegiatan yang bernama PPW (published and Political Week) atau pekan publikasi politik. Acara yang digagas oleh mahasiswa dari fakultas ilmu sosial dan ilmu politik ini mengadakan seleksi abstrak dimana yang lolos kemudian akan dipresentasikan dihadapan mahasiswa Universitas Indonesia dan Tamu undangan dari seluruh Indonesia. Mahasiswa yang lolos abstrak akan menjadi pemicara dengan 2 orang pakar professional dan satu orang lagi dari kalangan mahasiwa. Saya pun mengirim abstrak saya ke panitia. Entah berapa lama tiba-tiba teman saya bernama zaki ar robby yang sekarang menjabat sebagai ketua keluarga mahasiswa sosiologi universitas gadjah mada jurusan sosiologi politik sekaligus anggota parlemen remaja DPR RI juga mengirim pesan singkat via SMS yang berisi “mas mau hadir tidak ke universitas Indonesia” saya heran dan tidak paham maksud sms teman saya itu. Saya menanyakan maksud sms nya.. mau ada acara apa mas? Dia menjawab mas Gugun Ikut lomba PPW kan di UI, saya menjawab ia ko mas zaki tau? Dia menjawab coba cek saja di email mas Gugun. Oke terima kasih mas..seketika saya mengecek email namun hanya agenda kegiatan PPW saja yang masuk tidak tertera kalau abstrak saya lolos. Keesokan harinya bertepatan dengan Pelatihan Kepemimpinan Mahasiwa Fakultas Ilmu Sosial tiba-tiba saya mendapat pesan singkat dari panitia PPW bahwa saya lolos menjadi pembicara dan diminta mempersapakan file presentasi dalam bentuk powerpoint. Lalu saya menelpon panitia dan meyakinkan sms tersebut dan panitia membenarkan kalau saya lolos abstrak dan harus presentasi di UI. Saya bingung karena kabar awal saya diminta presentasi hari senin dan pada saat itu jadwal Monev PKM saya juga sama pada hari tersebut. Entah harus bagaimana..saya mencoba menelpon kembali kepanitia dan mencoba memindahkan jadwal dan akhirnya berhasil pindah ke hari selasa dalam hati sombong sekali saya sudah syukur lolos pake tawar-menawar segala.saya lega akhirnya tidak berbenturan dengan Monev PKM saya. Tidak ada hujan tidak ada petir tiba-tiba panitia Monev mengabarkan bahwa presentasi Monev dengan DIKTI untuk kampus UNJ dilaksanakan pada hari Selasa..pusing..bingung..mendera jiwa. Dan dengan perasaan sangat tidak enak saya pun menelpon anggota Monev yang lain…”halo lian jika saya tidak ikut monev bagaimana ya bisa tidak? Dia dengan keras menjawab.. “semuanya aja ga usah monev biarin gue aja yang presentasi kalo gitu, kita udah ditinggal 1 orang gun masa lo juga mau ga ikut monev”. Mendengar ucapan itu saya menelpon panitia PPW dan memohon maaf kalau saya tidak bisa memenuhi undangan di universitas Indonesia. Lalu apa jawabannya. Baik mas tidak apa-apa boleh kah saya meminta pengganti seperti Reza Riansyah dia meminta nomernya.. (reza adalah kaka kelas saya yang mengirim abstrak PPW UI namun tidak lolos). Atau mas saja yang menghubungi agar bisa menggantikan mas gugun di PPW UI. Saya pun segera menghubunginya awalnya  bang reza menyetujui namun selepas shalat jumat dia menelpon saya dan berkata Gun maaf gue membatalkan undangan PPW UI karena dadakan, lo juga si kenapa minta gantiin sama gue si. Gue jadi pembicara di UNJ aja tidak pernah ini di UI ada-ada aja. Dan akhirnya kami berdua pun tidak ada yang berangkat menjadi pembicara di UI. Saya pun seharian fokus mempersiapkan diri untuk presentasi monev PKM dengan Direktorat Jendral Pendidikan Tinggi. Sungguh luar biasa. Dan teman saya dari UGM pun mengabarkan kalau dia sudah sampai di UI dan siap untuk presentasi.. amazing. Masih banyak cerita lainnya. Tunggu saja. Karena ini sebagian kecil dari segunung perjalanan yang tentunya akan saya bagi teman-teman saya.

Pembicara di PPW UI

karena abstrak inilah saya diminta panitia Published and Political Week di Universitas Indonesia Tahun 2012 untuk menjadi pembicara di acara tersebut namun karena saya harus MONEV Pekan Kreativitas Mahasiswa dengan DIKTI saya tidak menghadiri undangan PPW namun saya bangga bisa menjadi Finalis Di PPW..terima kasih allah

ABSTRAK

Satu Kearifan Lokal sebagai Penguasa di Satu Negara di Dunia

(oleh: Gugun Gunawan mahasiswa Universitas Negeri Jakarta)

Indonesia adalah negara multikultural yang sangat luar biasa. Badan Pusat Statistik mecatat terdapat 1.128 suku bangsa yang tersebar diseluruh tanah air Indonesia. Tidak hanya itu dari setiap suku bangsa mempunyai ke khasan dan keelokan budaya tersendiri yang dapat menjadi keungulan disetiap belahan daerah di Indonesia. Namun melihat keadaan Indonesia sekarang dimana tingkat kemiskinan  masih tinggi,badan pusat statistik mencatat jumlah orang miskin di indoneisa September 2011 sebanyak 29,89 juta orang. Angka ini sangat besar sekali ditengah keadaan sumber daya alam yang begitu melimpah di Indonesia.  

Keberagaman menjadi salah satu keunggulan lokal bangsa Indonesia. Mengapa permasahan kesejahteraan dan perkembangan perekonomian di Indonesia masih sangat rendah meskipun kementrian keuangan tetap menyatakan bahwa pertumbuhan ekonomi akan tetap stabil yaitu 6,7 %. Melihat dari hal ini sumber daya manusia yang dimiliki Indonesia dalam ukuran taraf dunia masihdikatakan tertinggal. Kenyataan ini dibuktikan dengan jumlah buruh yang sangat tinggi yang bekerja kepada para perusahaan asing mencapai 119,4 juta orang dan ini terdiri dari berbagai daerah di Indonesia. Ini menandakan sumber daya Indonesia masih belum bisa menjadi bos di negaranya sendiri.

Persaingan di dunia baik dalam hal perdagangan mapun IPTEK bangsa Indonesia pada dasarnya mempunyai potensi yang luar biasa. Permasalahannya ialah metode,sistem pengembangan untuk menghadapi persaingan di dunia masih dirasa kurang maksimal seperti program pemerintah terkait persaingan perdagangan melalui OVOP (One Village One Produck), usaha ini dilakukan dalam upaya peningkatan potensi daerah yang kemudian dapat dikembangakan di pasar nasional maupun internasional, namun banyak daerah yang belum mengtahui program seperti ini. Atau terkait pengembangan Sumber Daya Manusia, kita bisa berkaca pada negara china dimana pemerintah dengan mudahnya menggelontorkan dana untuk para generas muda untuk belajar di luar negeri yang kemudian diharapakan kembali kenegara asal dengan membawa perubahan. Indonesia punya potensi saatnya mengembangkan dalam upaya menghadapi persaingan global.

karena ini aku bahagia

abstrak inilah yang mengantarkan saya menjadi finalis youthpower2012 di Universitas Gadjah Mada. Mudah-mudahan menginspirasi.. semangat berkarya..

ABSTRAK

Hedonisme pemuda dan antipati menjaga lingkungan

                Indonesia 84 tahun yang lalu tepatnya tanggal 28 oktober 1928  menjadi momentum kebangkitan pemuda membulatkan tekad untuk mengangkat harkat dan martabat orang Indonesia. Peran pemuda menjadi sangat vital sebagai motor penggerak kebangsaan yang saat itu sedang pada titik nadir dari sebuah harapan yang disebut kesejahteraan. Pemuda berjuang mengeluarkan segenap jiwa dan raganya bukan hanya untuk kepentingan diri sendiri melainkan untuk kemaslahatan bangsa Indonesia. Sikap pantang menyerah, sensitif terhadap situasi dan kondisi bangsa adalah kebanggan dari attitude dan perilaku pemuda saat itu. Saat ini modernisasi dan westernisasi seakan-akan tidak mampu menembus sikap dan komitmen cinta tanah air bangsa Indonesia. Menyadari bahwa Indonesia begitu kaya dan elok dipandang mata, yang pantas dijaga agar tidak rusak oleh keegoisan para golongan muda disaat itu. Namun semua berubah saat ini meski jumlah pemuda di Indonesia menurut data badan pusat statistik Indonesia mencapai 62,9 juta jiwa angka yang sangat luar biasa besar sebagai tameng yang menjaga Indonesia dari keterpurukan tetapi das sein berkata lain saat ini degradasi moral dan life style pemuda perlahan-lahan merusak bangsa ini. Pernyataan ini bukan tanpa alasan kesadaran membuang sampah sejak dini saja masih dirasa kurang yang semestinya sudah dibiasakan sejak dini. Sebagai contoh dinas kebersihan DKI Jakarta saja mencatat jumlah sampah mencapai 277,966 m³ per hari bila kita lihat angka pemuda di Jakarta tahun 2007 mencapai 3509,0 atau lebih dari separuh penduduk jakarta dan yang terbanyak adalah di provinsi jawa barat yang jumlah pemuda berdasarkan data BPS mencapai 13,256,1 pemuda. Dengan jumlah yang begitu banyak pemuda juga mempunyai pengaruh terhadap kerusakan lingkungan terlebih dalam perusakan lingkungan melalui sampah karena gaya hidup yang salah.saat ini bisa terlihat dari gaya hidup pemuda cenderung menginginkan sesuatu yang instan, cepat dan trendy termasuk dalam pergaulan. Pemuda di Indonesia cenderung menggunkan atau mengkonsumsu sesuatu yang sulit di recycle. Pemuda di Indonesia menjunjung tinggi eksisme dalam pergaulan dan moderintas diagung-agungkan. Kepedulian terhadap lingkungan terabaikan. Bergaul di mall menjadi pilihan daripada mengunjungi suaka margasatwa. Pemikiran menjaga lingkungan hanya dilakukan oleh petugas kebersihan karena egosentrisme kaum pemuda.Tidak hanya itu gaya hidup pemuda yang senang dengan hedonisme, menghabiskan banyak waktu untuk mendapatkan pengakuan dari pemuda lain juga mempengaruhi terhadap pelestarian lingkungan karena acuh.maka dari itu Program-program pemuda yang berkaitan dengan pelestarian lingkungan seperti reboisasi,kerja bakti,gerakan pemuda peduli sungai dan laut juga perlu ditingkatkan.

                                                                       

 https://play.google.com/store/apps/details?id=com.agung&feature=search_result

pengertian dan obyek filsafat

BAB I

PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

 Di dunia begitu banyak Problema dan permasalahan yang berkembang, semakin rumitnya suatu masalah maka semakin kinerja otak dituntut untuk berfikir bagaimana mencari jalan keluarnya, di dalam ilmu pengetahuan ada yang namanya istilah Filsafat. Filsafat berarti ‘alam pikiran’ atau ‘alam berpikir’. Berfilsafat artinya berpikir. Namun tidak semua berpikir berarti berfilsafat. Berfilsafat adalah berpikir secara mendalam dan sungguh-sungguh. Sebuah semboyan mengatakan bahwa “setiap manusia adalah filsuf”. Semboyan ini benar juga, sebab semua manusia berpikir. Akan tetapi secara umum semboyan itu tidak benar, sebab tidak semua manusia yang berpikir adalah filsuf. Filsuf hanyalah orang yang memikirkan hakikat segala sesuatu dengan sungguh-sungguh dan mendalam.

Filsafat adalah hasil akal seorang manusia yang mencari dan memikirkan suatu kebenaran dengan sedalam-dalamnya. Dengan kata lain: Filsafat adalah ilmu yang mempelajari dengan sungguh-sungguh hakikat kebenaran segala sesuatu. Filsafat sering juga dikatakan sebagai induk dari segala macam ilmu pengetahuan karena di dalamnya memuat tentang ilmu-ilmu metafisika, logika, retorika, etika, ekonomi, politik, dan estetika (filsafat menyelidiki sebab dan asas segala benda). Di dalam filsafat terdapat berbagai obyek filsafat dan juga sudut pandangan filsafat, obyek dan pandangan, keduanya akan dibahas dalam makalah ini.

B.  Maksud dan Tujuan

       Adapaun maksud dan tujuan pembuatan makalah ini dimaksudkan agar mampu dipelajari dan dipahamai oleh mahasiswa tentang tujuan kita mempelajari ilmu filsafat terlebih disini ditekankan tentang obyek filsafat dan sudut pandangan filsafat.

C.     Ruang Lingkup

Adapun Ruang lingkup dari pembahasan makalah ini berfokus kepada obyek filsafat dan sudut pandangan filsafat.

BAB II

PERMASALAHAN

            Adapun permasalahan yang akan diangkat dalam makalah ini ialah tentang obyek filsafat dan sudut pandangan Filsafat, apa saja yang terdapat didalamnya dan bagaimana pemaparannya.

BAB III

PEMBAHASAN

A.    Pengertian Filsafat

Secara etimologis filsafat berasal dari bahasa Yunani dari kata “philo” berarti cinta dan” sophia” yang berarti kebenaran, sementara itu menurut I.R. Pudjawijatna (1963 : 1) “Filo artinya cinta dalam arti yang seluas-luasnya, yaitu ingin dan karena ingin lalu berusaha mencapai yang diinginkannya itu . Sofia artinya kebijaksanaan , bijaksana artinya pandai, mengerti dengan mendalam, jadi menurut namanya saja Filsafat boleh dimaknakan ingin mengerti dengan mendalam atau cinta dengan kebijaksanaan. Kecintaan pada kebijaksanaan haruslah dipandang sebagai suatu bentuk proses, artinya segala upaya pemikiran untuk selalu mencari hal-hal yang bijaksana, bijaksana di dalamnya mengandung dua makna yaitu baik dan benar, baik adalah sesuatu yang berdimensi etika, sedangkan benar adalah sesuatu yang berdimensi rasional, jadi sesuatu yang bijaksana adalah sesuatu yang etis dan logis. Dengan demikian berfilsafat berarti selalu berusaha untuk berfikir guna mencapai kebaikan dan kebenaran, berfikir dalam filsafat bukan sembarang berfikir namun berpikir secara radikal sampai ke akar-akarnya, oleh karena itu meskipun berfilsafat mengandung kegiatan berfikir, tapi tidak setiap kegiatan berfikir berarti filsafat atau berfilsafat

Karena luasnya lingkungan pembahasan ilmu filsafat, maka tidak mustahil kalau banyak di antara para filsafat memberikan definisinya secara berbeda-beda. Coba perhatikan definisi-definisi ilmu filsafat dari filsuf Barat dan Timur di bawah ini:

1. Plato (427SM – 347SM) seorang filsuf Yunani yang termasyhur murid Socrates dan guru Aristoteles, mengatakan: Filsafat adalah pengetahuan tentang segala yang ada (ilmu pengetahuan yang berminat mencapai kebenaran yang asli).
2. Aristoteles (384 SM – 322SM) mengatakan : Filsafat adalah ilmu pengetahuan yang meliputi kebenaran, yang di dalamnya terkandung ilmu-ilmu metafisika, logika, retorika, etika, ekonomi, politik, dan estetika (filsafat menyelidiki sebab dan asas segala benda).
3. Marcus Tullius Cicero (106 SM – 43SM) politikus dan ahli pidato Romawi, merumuskan: Filsafat adalah pengetahuan tentang sesuatu yang mahaagung dan usaha-usaha untuk mencapainya.
4. Al-Farabi (meninggal 950M), filsuf Muslim terbesar sebelum Ibnu Sina, mengatakan : Filsafat adalah ilmu pengetahuan tentang alam maujud dan bertujuan menyelidiki hakikat yang sebenarnya.
5. Immanuel Kant (1724 -1804), yang sering disebut raksasa pikir Barat, mengatakan : Filsafat itu ilmu pokok dan pangkal segala pengetahuan yang mencakup di dalamnya empat persoalan, yaitu:

• Apakah yang dapat kita ketahui? (dijawab oleh metafisika)
• Apakah yang dapat kita kerjakan? (dijawab oleh etika)
• Sampai di manakah pengharapan kita? (dijawab oleh antropologi)

1. Prof. Dr. Fuad Hasan, guru besar psikologi UI, menyimpulkan: Filsafat adalah suatu ikhtiar untuk berpikir radikal, artinya mulai dari radiksnya suatu gejala, dari akarnya suatu hal yang hendak dimasalahkan. Dan dengan jalan penjajakan yang radikal itu filsafat berusaha untuk sampai kepada kesimpulan-kesimpulan yang universal.
2. Drs H. Hasbullah Bakry merumuskan: ilmu filsafat adalah ilmu yang menyelidiki segala sesuatu dengan mendalam mengenai ketuhanan, alam semesta dan manusia, sehingga dapat menghasilkan pengetahuan tentang bagaimana hakikatnya sejauh yang dapat dicapai oleh akal manusia, dan bagaimana sikap manusia itu seharusnya setelah mencapai pengetahuan itu.

B.     Obyek Filsafat

Objek Material dan Objek Formal

Ilmu filsafat memiliki obyek material dan obyek formal.

1.      Obyek Material

Obyek material adalah apa yang dipelajari dan dikupas sebagai bahan (materi) pembicaraan, yaitu gejala "manusia di dunia yang mengembara menuju akhirat". Dalam gejala ini jelas ada tiga hal menonjol, yaitu manusia, dunia, dan akhirat. Maka ada filsafat tentang manusia (antropologi), filsafat tentang alam (kosmologi), dan filsafat tentang akhirat (teologi - filsafat ketuhanan; kata "akhirat" dalam konteks hidup beriman dapat dengan mudah diganti dengan kata Tuhan). Antropologi, kosmologi dan teologi, sekalipun kelihatan terpisah, saling berkaitan juga, sebab pembicaraan tentang yang satu pastilah tidak dapat dilepaskan dari yang lain. Juga pembicaraan filsafat tentang akhirat atau Tuhan hanya sejauh yang dikenal manusia dalam dunianya.

2.      Obyek Formal

Obyek Formal adalah sudut pandangan yang ditujukan pada bahan dari penelitian atau pembentukan pengetahuan itu, atau sudut dari mana objek material itu di sorot.

Contoh : Objek materialnya adalah manusia dan manusia ini di tinjau dari sudut pandangan yang berbeda-beda sehingga ada beberapa ilmu yang mempelajari manusia di antaranya psikologi, antropologi, sosiologi dan lain sebagainya.
Pada dasarnya filsafat atau berfilsafat bukanlah sesuatu yang asing dan terlepas dari kehidupan sehari-hari, karena segala sesuatu yang ada dan yang mungkin serta dapat difikirkan bisa menjadi objek filsafat apabila selalu dipertanyakan, difikirkan secara radikal guna mencapai kebenaran. Louis Kattsoff menyebutkan bahwa lapangan kerja filsafat itu bukan main luasnya yaitu meliputi segala pengetahuan manusia serta segala sesuatu yang ingin diketahui manusia, Langeveld (1955) menyatakan bahwa filsafat itu berpangkal pada pemikiran keseluruhan serwa sekalian secara radikal dan menurut sistem, sementara itu Mulder (1966) menjelaskan bahwa tiap-tiap manusia yang mulai berfikir tentang diri sendiri dan tentang tempat-tempatnya dalam dunia akan menghadapi beberapa persoalan yang begitu penting, sehingga persoalan-persoalan itu boleh diberi nama persoalan-persoalan pokok yaitu : 1) Adakah Allah dan siapakan Allah itu ?, 2) apa dan siapakah manusia ?, dan 3) Apakah hakekat dari segala realitas, apakah maknanya, dan apakah intisarinya ?. Lebih jauh E.C. Ewing dalam bukunya Fundamental Questions of Philosophy (1962) menyatakan bahwa pertanyaan-pertanyaan pokok filsafat (secara tersirat menunjukan objek filsafat) ialah : Truth (kebenaran), Matter (materi), Mind (pikiran), The Relation of matter and mind (hubungan antara materi dan pikiran), Space and Time (ruang dan waktu), Cause (sebab-sebab), Freedom (kebebasan), Monism versus Pluralism (serba tunggal lawan serba jamak), dan God (Tuhan).

Pendapat-pendapat tersebut di atas menggambarkan betapa luas dan mencakupnya objek filsafat baik dilihat dari substansi masalah maupun sudut pandang nya terhadap masalah.

sehingga dapat disimpulkan bahwa objek filsafat adalah segala sesuatu yang maujud dalam sudut pandang dan kajian yang mendalam (radikal). Secara lebih sistematis para akhli membagi objek filsafat ke dalam objek material dan obyek formal. Obyek material adalah objek yang secara wujudnya dapat dijadikan bahan telaahan dalam berfikir, sedangkan obyek formal adalah objek yang menyangkut sudut pandang dalam melihat obyek material tertentu.

Menurut Endang Saefudin Anshori (1981) objek material filsafat adalah sarwa yang ada (segala sesuatu yang berwujud), yang pada garis besarnya dapat dibagi atas tiga persoalan pokok yaitu : 1). Hakekat Tuhan; 2). Hakekat Alam; dan 3). Hakekat manusia, sedangkan objek formal filsafat ialah usaha mencari keterangan secara radikal terhadap objek material filsafat. Dengan demikian objek material filsafat mengacu pada substansi yang ada dan mungkin ada yang dapat difikirkan oleh manusia, sedangkan objek formal filsafat menggambarkan tentang cara dan sifat berfikir terhadap objek material tersebut, dengan kata lain objek formal filsafat mengacu pada sudut pandang yang digunakan dalam memikirkan objek material filsafat.

C.    Sudut pandangan filsafat

Terdapat tiga sudut pandang dalam melihat Filsafat, sudut pandang ini menggambarkan variasi pemahaman dalam menggunakan kata Filsafat, sehingga dalam penggunaannya mempunyai konotasi yang berbeda. Adapun sudut pandang tersebut adalah :

1.       Filsafat sebagai metode berfikir (Philosophy as a method of thought)
Semua karakteristik manusia yang menggambargakan ketinggian dan keagungan pada dasarnya merupakan akibat dari anugrah akal yang dimilikinya, serta pemanfaatannya untuk kegiatan berfikir, bahkan Tuhan pun memberikan tugas kekhalifahan (yang terbingkai dalam perintah dan larangan) di muka bumi pada manusia tidak terlepas dari kapasitas akal untuk berfikir, berpengetahuan, serta membuat keputusan untuk melakukan dan atau tidak melakukan yang tanggungjawabnya inheren pada manusia, sehingga perlu dimintai pertanggungjawaban. Sutan Takdir Alisjahbana. Menyatakan bahwa pikiran memberi manusia pengetahuan yang dapat dipakainya sebagai pedoman dalam perbuatannya, sedangkan kemauanlah yang menjadi pendorong perbuatan mereka. Oleh karena itu berfikir merupakan atribut penting yang menjadikan manusia sebagai manusia, berfikir adalah fondasi dan kemauan adalah pendorongnya.

Kalau berfikir (penggunaan kekuatan akal) merupakan salah satu ciri penting yang membedakan manusia dengan hewan, sekarang apa yang dimaksud berfikir, apakah setiap penggunaan akal dapat dikategorikan berfikir, ataukah penggunaan akal dengan cara tertentu saja yang disebut berfikir. Para akhli telah mencoba mendefinisikan makna berfikir dengan rumusannya sendiri-sendiri, namun yang jelas tanpa akal nampaknya kegiatan berfikir tidak mungkin dapat dilakukan, demikian juga pemilikan akal secara fisikal tidak serta merta mengindikasikan kegiata berfikir.
Menurut J.M. Bochenski berfikir adalah perkembangan ide dan konsep, definisi ini nampak sangat sederhana namun substansinya cukup mendalam, berfikir bukanlah kegiatan fisik namun merupakan kegiatan mental, bila seseorang secara mental sedang mengikatkan diri dengan sesuatu dan sesuatu itu terus berjalan dalam ingatannya, maka orang tersebut bisa dikatakan sedang berfikir. Jika demikian berarti bahwa berfikir merupakan upaya untuk mencapai pengetahuan. Upaya mengikatkan diri dengan sesuatu merupakan upaya untuk menjadikan sesuatu itu ada dalam diri (gambaran mental) seseorang, dan jika itu terjadi tahulah dia, ini berarti bahwa dengan berfikir manusia akan mampu memperoleh pengetahuan, dan dengan pengetahuan itu manusia menjadi lebih mampu untuk melanjutkan tugas kekhalifahannya di muka bumi serta mampu memposisikan diri lebih tinggi dibanding makhluk lainnya.

Sementara itu Partap Sing Mehra memberikan definisi berfikir (pemikiran) yaitu mencari sesuatu yang belum diketahui berdasarkan sesuatu yang sudah diketahui. Definisi ini mengindikasikan bahwa suatu kegiatan berfikir baru mungkin terjadi jika akal/pikiran seseorang telah mengetahui sesuatu, kemudian sesuatu itu dipergunakan untuk mengetahui sesuatu yang lain, sesuatu yang diketahui itu bisa merupakan data, konsep atau sebuah idea, dan hal ini kemudian berkembang atau dikembangkan sehingga diperoleh suatu yang kemudian diketahui atau bisa juga disebut kesimpulan. Dengan demikian kedua definisi yang dikemukakan akhli tersebut pada dasarnya bersifat saling melengkapi. Berfikir merupakan upaya untuk memperoleh pengetahuan dan dengan pengetahuan tersebut proses berfikir dapat terus berlanjut guna memperoleh pengetahuan yang baru, dan proses itu tidak berhenti selama upaya pencarian pengetahuan terus dilakukan. Menurut Jujus S Suriasumantri Berfikir merupakan suatu proses yang membuahkan pengetahuan. Proses ini merupakan serangkaian gerak pemikiran dalam mengikuti jalan pemikiran tertentu yang akhirnya sampai pada sebuah kesimpulan yang berupa pengetahuan. Dengan demikian berfikir mempunyai gradasi yang berbeda dari berfikir sederhana sampai berfikir yang sulit, dari berfikir hanya untuk mengikatkan subjek dan objek sampai dengan berfikir yang menuntut kesimpulan berdasarkan ikatan tersebut. Sementara itu Partap Sing Mehra menyatakan bahwa proses berfikir mencakup hal-hal sebagai berikut yaitu

• Conception (pembentukan gagasan)
• Judgement (menentukan sesuatu)
• Reasoning (Pertimbangan pemikiran/penalaran)

bila seseorang mengatakan bahwa dia sedang berfikir tentang sesuatu, ini mungkin berarti bahwa dia sedang membentuk gagasan umum tentang sesuatu, atau sedang menentukan sesuatu, atau sedang mempertimbangkan (mencari argumentasi) berkaitan dengan sesuatu tersebut.

Cakupan proses berfikir sebagaimana disebutkan di atas menggambarkan bentuk substansi pencapaian kesimpulan, dalam setiap cakupan terbentang suatu proses (urutan) berfikir tertentu sesuai dengan substansinya. Menurut John Dewey proses berfikir mempuyai urutan-urutan (proses) sebagai berikut :

• Timbul rasa sulit, baik dalam bentuk adaptasi terhadap alat, sulit mengenai sifat, ataupun dalam menerangkan hal-hal yang muncul secara tiba-tiba.

• Kemudian rasa sulit tersebut diberi definisi dalam bentuk permasalahan.
• Timbul suatu kemungkinan pemecahan yang berupa reka-reka, hipotesa, inferensi atau teori.

• Ide-ide pemecahan diuraikan secara rasional melalui pembentukan implikasi dengan jalan mengumpulkan bukti-bukti (data).

• Menguatkan pembuktian tentang ide-ide di atas dan menyimpulkannya baik melalui keterangan-keterangan ataupun percobaan-percobaan.

Sementara itu Kelly mengemukakan bahwa proses berfikir mengikuti langkah-langkah sebagai berikut :

• Timbul rasa sulit

• Rasa sulit tersebut didefinisikan

• Mencari suatu pemecahan sementara

• Menambah keterangan terhadap pemecahan tadi yang menuju kepada kepercayaan bahwa pemecahan tersebut adalah benar.

• Melakukan pemecahan lebih lanjut dengan verifikasi eksperimental

• Mengadakan penelitian terhadap penemuan-penemuan eksperimental menuju pemecahan secara mental untuk diterima atau ditolak sehingga kembali menimbulkan rasa sulit.

• Memberikan suatu pandangan ke depan atau gambaran mental tentang situasi yang akan datang untuk dapat menggunakan pemecahan tersebut secara tepat.
Urutan langkah (proses) berfikir seperti tersebut di atas lebih menggambarkan suatu cara berfikir ilmiah, yang pada dasarnya merupakan gradasi tertentu disamping berfikir biasa yang sederhana serta berfikir radikal filosofis, namun urutan tersebut dapat membantu bagaimana seseorang berfikir dengan cara yang benar, baik untuk hal-hal yang sederhana dan konkrit maupun hal-hal yang rumit dan abstrak, dan semua ini dipengaruhi oleh pengetahuan yang dimiliki oleh orang yang berfikir tersebut.
Dari beberapa pendapat diatas  dapat disimpulkan bahwa manusia mempunyai akal, untuk dipergunakan untuk memikirkan apa yang ada dialam semesta ini, mengingat manusia merupakan mahluk ciptaan tuhan yang paling sempurna, sekaligus sebagai pemimpin di muka bumi ini, ini sesuai dengan keterangan al-quran dalam surat Hud ayat 61 yang artinya:

“ dan kepada Tsamud (kami utus) saudara mereka shaleh. Shaleh berkata: "Hai kaumku, sembahlah Allah, sekali-kali tidak ada bagimu Tuhan selain Dia. Dia telah menciptakan kamu dari bumi (tanah) dan menjadikan kamu pemakmurnya[726], karena itu mohonlah ampunan-Nya, kemudian bertobatlah kepada-Nya, Sesungguhnya Tuhanku Amat dekat (rahmat-Nya) lagi memperkenankan (doa hamba-Nya)."

[726] Maksudnya: manusia dijadikan penghuni dunia untuk menguasai dan memakmurkan dunia.

2. Filsafat sebagai pandangan hidup (Philosophy as a way of life).

Filsafat sebagai pandangan hidup mengacu pada suatu keyakinan yang menjadi dasar dalam kehidupan baik intelektual, emosional, maupun praktikal, sedangkan

3.      Filsafat sebagai Ilmu (Philosophy as a science)

Filsafat sebagai Ilmu artinya melihat filsafat sebagai suatu disiplin ilmu yang mempunyai karakteristik yang khas sesuai dengan sifat suatu ilmu.

BAB lV

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Secara etimologis filsafat berasal dari bahasa Yunani dari kata “philo” berarti cinta dan” sophia” yang berarti kebenaran, sementara itu menurut I.R. Pudjawijatna (1963 : 1) “Filo artinya cinta dalam arti yang seluas-luasnya, yaitu ingin dan karena ingin lalu berusaha mencapai yang diinginkannya itu. Ilmu filsafat memiliki obyek material dan obyek formal. Obyek material adalah apa yang dipelajari dan dikupas sebagai bahan (materi) pembicaraan, yaitu gejala "manusia di dunia yang mengembara menuju akhirat". Dalam gejala ini jelas ada tiga hal menonjol, yaitu manusia, dunia, dan akhirat. Maka ada filsafat tentang manusia (antropologi), filsafat tentang alam (kosmologi), dan filsafat tentang akhirat (teologi - filsafat ketuhanan; kata "akhirat" dalam konteks hidup beriman dapat dengan mudah diganti dengan kata Tuhan). Antropologi, kosmologi dan teologi, sekalipun kelihatan terpisah, saling berkaitan juga, sebab pembicaraan tentang yang satu pastilah tidak dapat dilepaskan dari yang lain. Juga pembicaraan filsafat tentang akhirat atau Tuhan hanya sejauh yang dikenal manusia dalam dunianya.Obyek Formal adalah sudut pandangan yang ditujukan pada bahan dari penelitian atau pembentukan pengetahuan itu, atau sudut dari mana objek material itu di sorot.dan Sudut pandangan filsafat terdiri atas Filsafat sebagai metode berfikir, Filsafat sebagai pandangan hidup, Filsafat sebagai Ilmu.

Saran

Kepada mahasiswa dapat menggali makalah filsafat ini dengan lebih tajam agar dapat dikembangkan untuk menjadi pembelajaran kita bersama.

satu kearifan lokal sebagai penguasa di satu negara di dunia

Satu Kearifan Lokal sebagai Penguasa di Satu Negara di Dunia

(oleh: Gugun Gunawan mahasiswa Universitas Negeri Jakarta)

Indonesia adalah negara multikultural yang sangat luar biasa. Badan Pusat Statistik mecatat terdapat 1.128 suku bangsa yang tersebar diseluruh tanah air Indonesia. Tidak hanya itu dari setiap suku bangsa mempunyai ke khasan dan keelokan budaya tersendiri yang dapat menjadi keungulan disetiap belahan daerah di Indonesia. Namun melihat keadaan Indonesia sekarang dimana tingkat kemiskinan  masih tinggi,badan pusat statistik mencatat jumlah orang miskin di indoneisa September 2011 sebanyak 29,89 juta orang. Angka ini sangat besar sekali ditengah keadaan sumber daya alam yang begitu melimpah di Indonesia.  

Keberagaman menjadi salah satu keunggulan lokal bangsa Indonesia. Mengapa permasahan kesejahteraan dan perkembangan perekonomian di Indonesia masih sangat rendah meskipun kementrian keuangan tetap menyatakan bahwa pertumbuhan ekonomi akan tetap stabil yaitu 6,7 %. Melihat dari hal ini sumber daya manusia yang dimiliki Indonesia dalam ukuran taraf dunia masihdikatakan tertinggal. Kenyataan ini dibuktikan dengan jumlah buruh yang sangat tinggi yang bekerja kepada para perusahaan asing mencapai 119,4 juta orang dan ini terdiri dari berbagai daerah di Indonesia. Ini menandakan sumber daya Indonesia masih belum bisa menjadi bos di negaranya sendiri.

Persaingan di dunia baik dalam hal perdagangan mapun IPTEK bangsa Indonesia pada dasarnya mempunyai potensi yang luar biasa. Permasalahannya ialah metode,sistem pengembangan untuk menghadapi persaingan di dunia masih dirasa kurang maksimal seperti program pemerintah terkait persaingan perdagangan melalui OVOP (One Village One Produck), usaha ini dilakukan dalam upaya peningkatan potensi daerah yang kemudian dapat dikembangakan di pasar nasional maupun internasional, namun banyak daerah yang belum mengtahui program seperti ini. Atau terkait pengembangan Sumber Daya Manusia, kita bisa berkaca pada negara china dimana pemerintah dengan mudahnya menggelontorkan dana untuk para generas muda untuk belajar di luar negeri yang kemudian diharapakan kembali kenegara asal dengan membawa perubahan. Indonesia punya potensi saatnya mengembangkan dalam upaya menghadapi persaingan global.

PENUTUP ORANGE

Panas terik membuat kulitmu mengkilap

Tetesan kerja kerasmu mengalir dari ujung rambut yang tertutup

Langkahmu terus kau ayun dan sesekali berhenti

Digantikan dengan goresan-goresan sapuan menghalau si bencana

Langkahmupun menapak ditengah bisingnya kuda besi berlalu lalang

Pengang mungkin yang kau rasa

Miris mungkin yang kau terima

Jika sang penggores itu punya hati mungkin dia akan menangis

Membasahi jalanan yang setiap hari kau elus dengan penuh perhatian

          Tak kau sadari sang surya pun pergi meninggalkanmu

          Semua terasa gelap hanya sinar lampu yang menaungimu

          Semangatmu masih ada namun tubuhmu tergolek lemas dipinggir trotoar

          Yang kau belapun hanya sesekali menatap dan kemudian berlalu

          Semangatlah, mungkin rumput dan pepohonan tersenyum bahagia mengenal dirimu

          Meski kau menutup parasmu, mereka pasti tetap mencintaimu.selalu

          Ragamupun tergolek tak berdaya, dan tanpa kau sadari kelopak matamupun terbuka

          Hanya satu ucap dari bibir keringmu, alhamdulilah mereka tetap hijau.

          Bibir keringmupun melebar diiringi tetesan dari bola yang indah.

Created by

Gugun Gunawan 

Pengertian dan sistem Hukum Acara Pidana

PENDAHULUAN

        A.    Istilah, Pengertian dan Sistem Hukum Acara Pidana

1)      Istilah Hukum Acara Pidana

Istilah “Hukum Acara Pidana “ sudah tepat disbanding dengan istilah “Hukum Proses Pidana” atau “Hukum Tuntutan Pidana”. Belanda memakai istilah Strafvordering yang jika diterjemahkan menjadi tuntutan pidana. Bukan istilah Strafprocesrecht yang pidananya acara pidana. Istilah itu dipakai menurut Menteri Kehakiman Belanda pada waktu rancangan Undang-Undang dibicarakan di Parlemen karena meliputi seluruh prosedur acara pidana. Oleh karena itu menurut Prof. Dr. jur. Andi Hamzah istilah Inggris Criminal Procedure Law lebih tepat daripada istilah Belanda.[1] Karena istilah Strafvordering sudah lebih dikenal dimasyarakat, maka istilah tersebut yang masih dipakai.

Istilah Strafvordering (Tututan Pidana) memang dapat diartikan secara luas (meliputi proses pidana) dan dapat pula diartikan sempit, yaitu hanya meliputi penuntutan saja. Dalam arti yang luas disebut dalam bahasa latin Prosessus Criminalis sedangkan dalam artinya yang sempit disebut Aclio Publica. [2]

Di Perancis memakai istilah Code d’ Instruction Criminelle. Lain lagi istilah yang dipakai di Amerika Serikat yaitu Criminal Procedure Rules. Dipakai istilah “rules” karena di Amerika Serikat bukan saja undang-undang yang menjadi sumber formal Hukum Acara Pidana, tetapi juga putusan hakim dan dibukukan sebagai himpunan.

Istilah yang mulai popular di Indonesia yaitu Criminal Justice System yang artinya Sistem Peradilan Pidana. Di Indonesia mulai ramai dipakai istilah “Sistem Peradilan Pidana Terpadu” sebagai salinan dari istilah Intergrated Criminal Justice System.

2)      Pengertian Hukum Acara Pidana

Menurut Wirjono Prodjodikoro Hukum Acara Pidana berhubungan erat dengan hukum pidana, maka dari itu merupakan suatu rangkaian peraturan-peraturan yang memuat cara bagaimana badan-badan pemerintah yang berkuasa, yaitu kepolisian,kejaksaan dan pengadilan harus bertindak guna mencapai tujuan Negara dengan mengadakan hukum pidana.[3]

Secara umum Hukum Pidana Formal atau Hukum Acara Pidana merupakan mengatur tentang bagaimana Negara melaliu alat-alatnya melaksankan haknya untuk memidana dan menjatuhkan pidana.[4]

3)      Sistem Hukum Acara Pidana

a.       Penyelidikan dan Penyidikan Terhadap Suatu Tindak Pidana

1)      Penyelidikan

Penyelidikan adalah serangkaian tindakan penyelidikan untuk mencari dan menemukan suatu peristiwa yang diduga sebagai tindak pidana guna menentukan dapat atau tindakannya dilakukan penyidikan menurut cara yang didiatur menurut Undang-Undang ini. (Pasal 1 Butir 5 KUHAP)

Penyelidikan dilakukan oleh penyelidik atau pejabat polisi Negara RI yang diberi wewenag oleh Undang-Undang.

Fungsi dan wewenang penyelidik dalam Pasal 5 KUHAP :

1.      Menerima laporan atau pengadilan

2.      Mencari keterangan dan barang bukti

3.      Menyuruh berhenti orang yang dicurigai

4.      Tindakan lain menurut hokum yang bertanggung jawab

2)      Penyidikan

Penyidikan adalah serangkaian tindakan penyidik dalam hal dan menuntut cara yang diatur dalam undang-umdang ini untuk mencari serta mengumpulkan bukti yang dengar, bukti itu membuat terang tindak pidana yang terjadi dan guna menentukan tersangkanya. (Pasal 1 Butir 2 KUHAP)

Dalam proses penyidikan suatu delik pidana dapat diketahui dari 4 macam kemungkinan, yaitu :

1.      Tetangkap tangan (Pasal 1 Butir 19 KUHAP)

2.      Laporan (Pasal 1 Butir 24 KUHAP)

3.      Pengadilan (Pasal 1 Butir 25 KUHAP)

4.      Diketahui sendiri atau pemberitahuan atau cara lain sehingga penyidik mengetahui terjadinya delik.

b.      Penagkapan dan Penahanan Terhadap Tersangka/Terdakwa

1)      Penangkapan

Penagkapan adalah suatu tindakan penyidik berupa pengekangan sementara waktu kebebasan tersangka atau terdakwa apabla terdapat cukup bukti guna kepentingan penyidikan atau penuntutan dan atau peradilan dalam hal serta menuntut cara yang diatur dalam undang-undang ini. (Pasal 1 Butir 20 KUHAP)

Syarat untuk dapat melakukan penagkapan diatur oleh Pasal 17 KUHAP “Perintah menangkapan dilakukan terhadap seorang yang diduga keras melakukan tindak pidna berdasarkan bukti permulaan yang cukup.”

Sedangkan cara penangkapan diatur didalam Pasal 18 KUHAP.

2)      Penahanan

Penahanan adalah penempatan tersangka atau terdakwa di tempat tertentu oleh penyidik atau penuntut umum atau hakim dengan penetapannya, dalam hal serta menurut cara yang diatur dalam undang-undang ini. (Pasal 1 Butir 21 KUHAP)

Hal yang terpenting dalam proses penahanan adalah mengenai batas waktu penhanan dan siapa-siapa pihak yang berwenang melakukan penahanan tersebut.

c.       Penuntutan dan Dakwaan

1)      Penuntutan

Penuntutan adalah tindakan penuntut umum untuk melimpahkan perkara pidana ke pengadilan negeri yang berwenang dalam hal dan menuntut cara yang diatur dalam undang-undang ini dengan permintaan supaya diperiksa dan diputus leh hakim disidang pengadilan. (Pasal 1 Butir 7 KUHAP)

Menurut Andi Hamzah bahwa jaksa penuntut umum adalah yang bertanggung jawab atas kebijakan penuntutan, maka ia berhak juga untuk menetapkan peraturan pidana mana yang akan didakwakan dan mana yang tidak.[5]

2)      Dakwaan

Selanjutnya setelah berkas penyidikan oleh jaksa penuntut umum dianggap telah cukup dan tidak perlu ada penyempurnaan lagi kemudian jaksa penuntut umum akan membacakan surat dakwaannya dimuka pengadilan terhadap tersangka yang kini statusnya berubah menjadi terdakwa.

d.      Putusan Hakim dan Pelaksanaan Putusan Hakim/Eksekusi

1)      Putusan Hakim

Putusan hakim dijatuhkan apabila majelis hakim memandang bahwa proses pemeriksaan telah selesai maka majelis hakim yang memeriksa dan mengadili perkara tersebut mempersilahkan kepada jaksa penuntut umum untuk segera membacakan tuntutannya.

Selanjutnya setelah giliran pihak terdakwa atau kuasa hukumnya yang menyampaikan pembelaannya yang kemudian dapat dijawab oleh jaksa penuntut umum dengan ketentuan pihak terdakwa atau kuasa hukumnya selain mendapat giliran terakhir.

2)      Pelaksanaan Putusan Hakim/Eksekusi

Dalam KUHAP disebutkan jenis-jenis atau macam pidana, yaitu :[6]

a.       Pidana Pokok

Pidana mati, pidana penjara, kurungan dan denda.

b.      Pidana Tambahan

-          Perampasan hak-hak tertentu

-          Perampasan barang-barang tertentu

-          Pengumuman putusan hakim

Menurut pasal 220 KUHAP, institusi yang mempunyai wewenang menjalankan eksekusi putusan dalam perkara pidana adalah jaksa. Setelah putusan pengadilan tersebut dijalankan oleh jaksa tugas dari pengadilan yang memutus perkara tersebut masih belum selesai sebab masih harus ada pengawasan dan penuntutan terhadap pelaksanaan eksekusi yang merampas kemerdekaan seseorang dari pengadilan yang memutus perkara tersebut.

e.       Upaya Hukum Terhadap Putusan Hakim

Upaya hokum adalah hak terdakwa atau penuntut umum untuk tidak menerima putusan pengadilan yang berupa perlawanan atau banding atau kasasi atau hak terpidana untuk mengajukan permohonan peninjauan kembali dalam hal seta menurut cara yang diatur dalam undang-undang ini. (Pasal 1 Butir 12 KUHAP)

                        KUHAP membedakan 2 upaya hokum, yaitu :

1.      Upaya Hukum Biasa, meliputi

-          Perlawanan merupakan upaya hokum biasa terhadap putusan hakim yang dijatuhkan tanpa hadirnya terdakwa atau kuasa hukumnya.

-          Upaya Hukum Banding

-          Upaya Hukum Kasasi

2.      Upaya Hukm Luar Biasa

-          Kasasi demi kepentingan umum

-          Peninjauan Kembali (PK) terhadap putusan pengadilan yang telah memperoleh kekuatan hokum tetap.

B.     Tujuan, Tempat, Azas, Sumber Formal Hukum Acara Pidana

1)      Tujuan Hukum Acara Pidana

Tujuan acara pidana terdapat dalam KUHP yang dikeluarkan oleh Menteri Kehakiman ialah sebagai berikut:

Untuk mencari dan mendapatkan atau setidak-tidaknya mendekati kebenaraan materiil. Ialah kebenaran yang selengkap lengkapnya dari suatu perkara pidana dengan menerapkan ketentuan hukum acara pidana secara jujur dan tepat dengan tujuan untuk mencari siapakah pelaku yang dapat didakwakan melakukan suatu pelanggaran hukum, dan selanjutnya meminta pemerikasaan dan putusan dari pengadilan guna menemukan apakah terbukti bahwa suatu tindak pidana telah dilakukan dan apakah orang yang didakwa itu dapat dipersalahkan.

      Sedangakan menurut Prof. Dr. jur. Andi Hamzah, tujuan hokum acara pidana mencari kebenaran hanyalah merupakan tujuan antara. Tujuan akhir sebenarnya adalah mencapai suatu ketertiban, ketenteraman, kedamaian, keadilan dan kesejahteraan dalam masyarakat.[7]

2)      Tempat Hukum Acara Pidana

Hukum Pidana dalam arti luas terdiri dari Hukum Pidana (Substansif atau Materiil) dan Hukum Acara Pidana (Hukum Pidana Formal), jika dibagi dalam Hukum Publik atau Hukum Privat maka Hukum Acara Pidana termasuk Hukum Publik. Yang menyebabkan Hukum Acara Pidana tergolong dalam Hukum Publik karena yang bertindak dan berwenang jika terjadi pelanggaran pidana ialah Negara (melalui alat-alatnya atau lembaga Negara)

3)      Azas-azas yang Terdapat Dalam Hukum Acara Pidana

Azas-azas tersebut diantaranya :

a.       Peradilan Cepat, Sederhana dan Biaya Ringan

Pencantuman peradilan cepat (contante justitie; speedy trial) di dalam KUHAP cukup banyak yang diwujudkan dengan istilah “segera” itu. Asas peradilan cepat, sederhana dan biaya ringan yang dianut didalam KUHAP sebenarnya merupakan penjabaran Undang-Undang Ketentuan Pokok Kekuasaan Kehakiman tersebut.

Peradilan cepat (terutama untuk menghindari penahanan yang lama sebelum ada keputusan hakim) merupakan bagian dari hak asasi manusia. Begitu pula peradilan bebas, jujur dan tidak memihak yang ditonjolkan dalam undang-undang tersebut.

b.      Praduga Tak bersalah (Presumption of innocence).

Diatur dalam undang-undang Nomor 14 tahun 1970 tentang ketentuan-ketentuan Pokok kekuasaan kehakiman dan juga dalam penjelasan umum butir 3c KUHAP berbunyi:

“setiap orang yang disangka, ditangkap, ditahan, dituntut, dan atau dihadapkan di muka siding pengadilan, wajib dianggap tidak bersalah sampai adanya putusan pengadilan yang menyatakan kesalahannya dan memperoleh kekuatan hukum tetap.

c.       Asas Opportunitas

Yaitu asas hukum yang memberikan wewenang kepada penuntut umum untuk meniadakan penuntutan hukum terhadap seseorang yang disangka telah mewujudkan suatu perbuatan berdasarkan penimbangan bahwa lebih menguntungkan kepeingan umum jikalau tidak diadakan penuntutan. [8]

Dalam pengertian hukum pidana, Opportunitas adalah pengenyampingan perkara (deponering).[9]

Jadi menurut asas opportunitas penuntut umum diwenagkan membiarkan suatu peristiwa pidana dan tidak mengadakan penuntutan, apabila olehnya tertimbang kebijaksanaan dan kepentingan umum untuk tidak menjadikan perkara.[10]

Diatur dalam pasal 32C UU No.5 tahun 1991 yang berbunyi.

“jaksa Agung dapat menyampingkan suatu perkara berdasarkan kepentingan umum (deponering)”.

d.      Pemerikasaan pengadilan terbuka untuk umum

Disini ditegaskan bahwa hanya Pemerikasaan pengadilan yang terbuka untuk umum jadi  pemerikasaan pendahuluan, penyidikan dan praperadilan tidak terbuka untuk umum. Dengan merujuk kepada Pasal 153 ayat 3 dan 4 KUHAP

“untuk keperluan pemerikasaan hakim ketua sidang membuka sidang dengan menyatakan terbuka untuk umum kecuali dalam perkara mengenai kesusilaan atau terdakwanya adalah anak-anak” ayat 3.

“jaminan yang diatur dalam ayat 3 diatas dikuat berlakunya, terbukti dengan akibat hukum jika asas peradilan tersebut tidsk dipenuhi”.

Adapula pengecualian untuk militer dan hal yang menyangkut ketertiban umum dalam hal ini keputusan terbuka atau tertutup diserahkan kepada hakim, penuntut umum dan terdakwa.

e.       Semua orang diperlakukan sama di depan hakim

Asas ini diatur dalam UU pokok kekuasaan kehakiman pasal 5 ayat 1 dan KUHAP dalam penjelasan umum butir 3a pasal 5 ayat 1 yang berbunyi:

“pengadilam mengadili menurut hukum dan tidak membeda-bedakan”.

f.       Peradilan dilakukan oleh hakim karena jabatannya dan tetap

Jadi yang memutuskan bersalah atau tidaknya diputuskan oleh hakim yang karena jabatannya dan tetap artinya yang menjadi hakim ialah yang telah ditunjuk oleh kepala Negara.

g.      Tersangka atau terdakwa berhak mendapat bantuan hukum

Diatur dalam pasal 69-74 KUHAP yaitu tentang bantuan hukum yaitu:

“tersangka/terdakwa mendapat kebebasan-kebebasan yang sangat luas , kebebasan-kebebasan tersebut adalah sebagai berikut:

1.      Bantuan hukum dapat diberikan sejak saat tersangka ditangkap atau ditahan.

2.      Bantuan hukum dapat diberikan pada semua tingkat pemeriksaan.

3.      Penasihat hukum dapat menghubungi tersangka/terdakwa pada semua tingkat pemeriksaan pada setiap waktu.

4.      Pembicaraan antara penasihat hukum dengan tersangka tidak didengar oleh penyidik dan penuntut umum kecuali pada delik yang menyangkut keamanan Negara.

5.      Turunan berita acara diberikan kepada tersangka atau penashat hukum guna kepentingan pembelaan.

6.      Penasihat hukum berhak mengirim dan menerima surat dari tersangka/terdakwa.

h.      Asas akusator dan inkisitor

Asas akusator yaitu kebebasan untuk memberi  dan mendapatkan nasihat

Asas inkisitor bahwa pengakuan tersangka merupakan bukti terpenting, namun karena cara mendapat pengakuan ini banyak digunakan cara kekerasaan sehingga mulai dihilangkan oleh bangsa beradab hingga akhirnya digunakan barang bukti.

i.        Pemeriksaan hakim yang langsung dan lisan

Pemeriksaan di siding pengadilan dilakukan oleh hakim secara langsung, artinya langsung kepada terdakwa dan para saksi. Pemeriksaan hakim juga dilakukan secara lisan, artinya bukan tertulis antara hakim dan terdakwa.

4)      Sumber-sumber Hukum Formal Dalam Hukum Acara Pidana

a.      UUD 1945

·         Pasal 24 dan pasal 25

·         Penjelasan pasal 24 dan pasal 25

·         Pasal II Aturan Peralihan UUD 1945

b.      Undang-Undang

·         Kitab Undang-Undang Hukum Acara Pidana (UU NO.8 Tahun 1981, LN 1981 Nomor 76)

·         Undang-Undang Nomor 16 tahun 2004, LN 2004 Nomor 67 tentang Kejaksaan Republik Indonesia.

·         Undang-Undang Nomor 2 tahun 1986, LN 1986 Nomor 20 tentang Peradilan Umum jo. Undang-Undang Nomor 8 tahun 2004 tentang perubahan UU No. 2 tahun 1986.

·         Undang undang kekuasaan kehakiman UU no 48 tahun 2009.

C.    Ilmu-ilmu Pembantu Hukum Acara Pidana

Untuk mencapai tujuan Hukum Acara Pidana perlu juga para penegak hukum seperti polisi, jaksa, hakim dan penasihat hukum mempunyai bekal pengetahuan lain yang dapat membantu dalam menentukan kebenaran meteriil. Ilmu-ilmu tersebut yaitu :

1)      Logika

Dalam usaha menemukan kebenaran, orang tentu memakai pikiran dalam menghubungkan keterangan yang satu dengan yang lain. Bagian dari hokum acara pidana yang paling membutuhkan pemakaian logika ialah masalah pembuktian dan metode penyidikan. Pada usaha menemukan kebenaran itu biasanya dipergunakan hipotesis atau dugaan sementara dengan ditemukan fakta-fakta yang ada dan hal tersebut akan sangat membutuhkan logika yang baik.

2)      Psikologi

Dalam hal ini hakim, jaksa dan terdakwa juga manusia yang mempunyai perasaan yang dapat diusahakan untuk dimengerti tingkah lakunya. Demikian pula dalam pemeriksaan pendahuluan terutama dalam interogasi terhadap tersangka, penyidik seharusnya menguasai dan dapat menerapkan pengetahuan tentang ilmu psikologi. Segala usaha untuk mengungkapkan isi hati tersangka harus dilakukan dengan cara pendekatan secara psikologis terutama untuk para penjahat professional dan residivis. Maka dari itu ilmu psikologi sangatlah membantu.

3)      Kriminalistik

Kriminalistik merupakan kegiatan pengumpulan dan pengolahan data secara sistematis yang berhubungan dengan penyidikan delik-delik. Dalam hal ini ilmu kriminalistik digunakan untuk menilai fakta-fakta yang ditemukan yang oleh hokum harus dapat dikonstruksikan sebelum dijatuhkan putusan. Bagian-bagian ilmu kriminalistik yang dipakai ialah ilmu tulisan, ilmu kimia, ilmu fisiologi, anatomi, tentang luka, sidik jari, jejak kaki, dsb.

4)      Psikiatri

Psikiatri digunakan untuk meneliti hal-hal yang abnormal atau tidak biasa dalam hokum. Psikiatri juga digunakan sebagai pembantu hokum acara pidana yang biasa disebut psikiatri peradilan atau psikiatri forensic.

5)      Kriminologi

Ilmu ini digunakan untuk mengetahui sebab-sebab atau latar belakang dari suatu kejadian atau tindak kejahatan.

D.    Sejarah Hukum Acara Pidana

1)      Hukum Acara Pidana Sebelum Zaman Kolonial

Pada waktu penjajah belanda pertama kali menginjakkan kakinya di bumi Nusantara, negeri ini tidaklah gersang dari lembaga tata negara dan lembaga tata hukum. Telah tercipta hukum yang lahir dari masyarakat tradisional sendiri yang kemudian disebut hukum adat.

Pada masyarakat primitif pertumbuhan hukum dipisahkan dalam hukum privat dan hukum public dalam dunia modern. Hukum acara perdata tidak terpisah dari hukum acara pidana, tuntutan perdata dan pidana merupakan kesatuan, termasuk lembaga-lembaganya. Pada masyarakat primitive tidak terdapat lembaga seperti jaksa dan penuntut umum.

Supomo menujukan bahwa pandangan rakyat Indonesia merupakan suatu totalitas. Alam gaib dan alam nyata tidak dipisahkan. Suatu bagian dirusak atau tidak seimbang, maka yang lain turut merasakan. Segala perbuatan yang mengganggu keseimbangan tersebut merupakan pelanggaran hukum (adat). Pada tiap pelanggaran hukum para penegak hukum mencari bagaimana mengembalikan keseimbangan yang tergnggu itu. Mungkin hanya berupa pembayaran sejumlah uang yang sama dengan pelunasan hutang atau ganti kerugian.

Hazairin menulis bahwa pada masyarakat tradisional Indonesia tidak ada pidana penjara.hukum pembuktian pada masyarakat Indonesia sering di gantungkan pada kekuasan tuhan.

Bentuk-bentuk sanksi hukum adat (dahulu) dihimpun dalam pandecten van het adatrecht bagian X yang disebut juga dalam buku supomo tersebut ialah sebagai berikut :

1.      Pengganti kerugian “immaterial” dalam pelbagai rupa seperti paksaan menikahi gadis yang telah dicemarkan.

2.      Bayaran “uang adat” kepada orang yang terkena, yang berupa benda yang sakti sebagai pengganti kerugian rohani.

3.      Selamatan (korban) untuk membersihkan masyarakat adari segala kotoran gaib.

4.      Penutup malu permintaan maaf.

5.      Pelbagai rupa hukuman badan hinggahukuman mati.

6.      Pengasingan dari masyarakat serta meletakkan orang diluar tata hukum.

2)      Hukum Acara Pidana (Asas Konfordasi)

Yang sekarang berlaku tidak dapat dilepaskan dari sejarah masa lampau. KUHAP yang dipandang produk nasional, bahkan ada orang yang menyebutnya suatu karya agung merupakan penerusan pula asas-asas hukum acara pidana yang ada dalam HIR ataupun Ned Starfvordering 1926 yang lebih modern.

Pada bab I dikemukakan asas-asas hukung  acara pidana yang terdapat dalam KUHAP yang selurunya terdapat pula pada Ned. Sv. Tersebut. Misalnya system juri yang ada pada system anglo amerika, tetapi tidak oleh ned. Sv. Juga demikian Dengan KUHAP.

Dalam usaha menengok masa lampau kita terbawa oleh arus kepada perubahan penting perundang-undanngan di negeri belanda pada tahun 1838, pada waktu masa mereka baru saja terlepas dari penjajahan prancis.

VOC pada tahun 1747 telah mengatur organisasi peradilan pribumi di pedalaman, yang langsung memikirkan tentang Javasche Weyyen (undang-undang jawa) hal itu diteruskan pula oleh dean deles dan Raffles untk menyelami hukum adat sepanjang pengetahuannya.

Sebelum berlakunya perundangang-undangan baru di negeri belana, tahun 1836 Scholten van Oud-haarlem telah menyatakan kesediaannya untuk mempersiapkan perundang-undangan baru di hindia belanda ia diangkat oleh Gubernur Jenderal De Eerens sebagai panitia untuk mempersiapkan perundang-undangan baru itu di hindia belanda. Namun oleh karena Scholten van Oud-haarlem tahun 1838 ia sakit dan kembali ke Negeri belanda, tahun 1839 dibentuk lagi panitia baru oleh mentri jajahan van den Bosch yang terdiri dari Mr. scholten, Mr.Schneither, dan bekas residen JFW van nes.

Hasil karyanya ialah sebuah rancangan peraturan tata peradilan, sebuah rancangan Kitab Undang-Undang Hukum Perdata dan Kitab Undang-Undang Hukum Dagang, panitia ini di burbarkan atas permintaan mereka sendiri tahun 1845.

Peraturan-peraturan hukum yang dibuat untuk Hindia-Belanda, yaitu sebagai berikut.

Ketentuan umum tentang perundang-undangan (AB).

Peraturan tentang susunan pengadilan dan kebijaksanaan pengadilan (RO).

Kitan Undang-Undang Hukum Perdata (BW).

Kitab Undang-Undang Hukum Dagang (WvK).

Ketentuan-ketentuan tentang kejahatan yang dilakukan pada kesempatan jayuh pailit dan terbukti tidak mampu, begitu pula dikala diadakan penangguhan pembayaran utang (pasal

Peraturan cara perdata untuk (Hooggerechtshop dan Red van justitie).

Peraturan tata usaha Kepolisian, beserta pengadilan sipil dan penuntutan tata usaha Kepolisian, beserta pengadilan sipil dan penuntutan perkara criminal mengenai golongan bumi putera dan orang-orang yang dipersamakan (pasal 4).

Yang tersebut belakangan ini yang disebut reglement op de uitoefening van de politie, de burgerlijke rechtspleging en de starfvordering onders de inlanders en de Oosterlingen of java en Mdoera.

3)      Inlands Reglement Kemudian Herziene Inlands Reglement

Sesuai dengan kalimat terakhir pasal 4 firman raja tersebut reglemen yang di tetapkan oleh gubernur jendral tanggal 3 Desember 1847 itu memerluka pengesahan raja. Reglemn tersebut berisi acara perdata dan acara pidana.

Menurut supomo, Mr. Wichers ini penganjur politik pendesakan hukum adat secara sistematis serta berangsur-angsur oleh huku eropa. Akan tetapi, gubernur jendral tidak menyetujuinya ia berpendapan bahwa perombakan masyarakat jawa berbahaya dan tidak politis selama belum dapat di bentuk masyarakan lain yang tetap sentosa sebagai penggantinya dan yang terakhir ini tidak dapat dikira-kirakan selama orang bumiputera itu tetap beragama islam dan bukan Kristen.

Reglemen tersebut disahkan oleh gubernur jendral,dan diumumkan pada tanggal 5 April 1848, Sbld nomor 16, dan dikuatkan dengan firman raja tanggal 29 September 1849 nomor 93, diumumkan dalam Sbld 1849 nomor 63. Reglemen tersebut beberapa kali diubah dan diumumkan dengan Sbld 1926 nomor 559 jo.496. sesudah tahun 1926 masih diadakan perubahan, yang terpenting ialah yang diumukan dengan Sbld 1941 nomor 32  jo.98.

Akhirnya dengan Sbld 1941 nomor 44 diumumkan kembali dengan nama Herziene Inlands Reglement atau HIR. Yang terpenting dari perubahan IR menjadi HIR ialah dengan perubahan itu di bentuk lembaga openbaar ministerie atau penuntut umum,yang dahulu di tempatkan dibawah pamongpraja, pembentukan badan penuntut umum menurut Subekti, adalah hadiah dari pemerintah belanda untuk orang bumiputera berhubung dengan keguncangan (perang dunia II yang baru pecah) di negeri belanda. Seperti perang dunia I pemerintah belanda memberikan kodifikasi dan unifikasi KUHP (WvS 1918).

Walaupun dikatakan bahwa telah di bentuk badan penuntu umum yang berdiri sendiri dalam praktiknya, IR masih berlaku di samping HIR di Jawa dan Madura. IR (HIR) sebagai percobaan di Jawa dan Madura direncanakan diberlakukan juga diluar Jawa dan Madura. Untuk bagian-bagian Irian Selatan dan di Gul atas peraturan acara Sbld 1908 noor 234 mulai berlaku pada tanggal 10 Maret 1908.

Untuk golongan eropa berlaku Reglement op de Strafvordering dan Reglement op the Burgerlijke rechtsvordering (Reglemen Hukum Acara Pidana dan ReglemenHukum Acara Perdata).

Untuk golongan bumiputeramasih ada Landgerechtsreglement Sbld 1941 nomor 137 sebagai hukum acara untuk pengadilan semua golongan penduduk yang memutus perkara perkara kecil. Selain itu ada pengadilan seperti districtsgrecht, regentschapsgerecht, dan luar jawa dan Madura terdapat magistraatsgerecht menurut ketentuan Reglement Buitengewesten yang memutus perkara perdata kecil.

 pengadilan yang tertinggi. Meliputi seluruh hindia belanda, ialah Hooggerechtshof yang putusan-putusannya di sebut arrest. Tugasnya diatur dalam pasal 158 indische Staatsregeling dan RO.

4)      Hukum Acara Pidana Zaman Pendudukan Jepang

Pada zaman pendudukan jepang, pada umumnya tidak terjadi perubahan asasi kecuali hapusnya Raad van Justitie sebagai pengadilan untuk golongan Eropa Dengan undang-undang (Osamu Serei) Nomor 1 Tahun 1942 yang mulai berlaku pada tanggal 7 maret 1942, dkeluarkan aturan peralihan di jawa dan Madura.begitu pula diluar jawa dan maduran dikeluarkan pula peraturan yang senada.

Dengan demikian acara pidana pada umunya tidak berubah, HIR dan Reglement voor de Buitengewesten serta Landgerechts reglement berlaku untuk Pengadilan Negeri (Tihoo Hooin). Pengadilan Tinggi (Kootoo Hooin) dan Pengadilan Agung (Saiko Hooin). Susunan pengadilan ini diatur dengan Osamu Serei Nomor 3 Tahun 1942 tanggal 20 September 1942.

Pada tiap acam pengadilan itu ada kejaksaan, yaitu Saiko Kenskatsu Kyoku pada pengadilan Agung, Kootoo Kenskatsu Kyoku pada Pengadilan Tinggi, dan Tihoo Kenskatsu Kyoku pada Pengadilan Negeri.

Pada saat proklamasi kemerdekaan tanggal 7 agustus 1945, keadaan tersebut dipertahankan dengan Pasal II aturan peralihan UUD 1945 yang berlaku tanggal 18 agustus 1945, aturan peraliha tersebut juga diperkuat dengan peraturan presiden tanggal 10 oktober 1945 yang disebit peraturan nomor 2.

Pada umumnya dapat dikatakan bahwa hukum acara pidana susunan pengadilan pada masa pendudukan jepang masih tetap berkelanjutan pada masa republic, kecualintentu karena keadaan memaksa maka dibentuk Mahkamah Agung di Yogyatakarta seta pemindahan Pengadilan Tinggi di Sumatera dan Jawa.

Setelah dibentuk Negara-negara bagian, maka Negara-negara bagian itu memebentuk pengadilansendiri-sendiri. Di Negara Indonesia timur, di Negara Pasundan, dan Negara Sumatra Timur dibentuk Pengadilan Negara sebagai hakim sehari-hari untuk segala golongan penduduk. Kemudian, suatu pengadilan Tinggi di Pasundan, Mahkamah Yutisi di Makasar, dan Mahkamah Negara di Sumatra Timur yang rupanya tidak pernah lahir itu.

Setelah dibentuk RIS, maka segera dengan undang-undang Nomor 1 Tahun 1950 LN 1950 Nomor 30 dibentuk Mahkamah Agung di Jakarta menggantikan Hooggerechtshof di jakrta dan Mahkamah Agung di Yogyakarta dengan Undang-Undang Nomor 18 Tahun 1950 LN 1950 Nomor 27, Landrechter (gaya baru) di Jakarta diganti menjadi Pengadilan Negeri, dan appelraad di Jakarta diubah menjadi Pengadilan Tinggi.

5)      Hukum Acara Pidana Menurut UU No. 1 Tahun 1951

Dengan undang-undang tersebut dapat dikatakan telah diadakan univikasi hukum acara pidana dan susunan pengadilan yang beraneka ragam sebelumnya. Menurut pasal 1 undang-undang tersebut dihapus,yaitu sebagai berikut.

1.      Mahkamah yustisi di Makassar alat penuntut umum padanya.

2.      Appelraad di Makassar.

3.      Appelraad di Medan.

4.      Segala pengadilan Negara dan segala landgrecht (cara baru) dan alat penuntut umum padanya.

5.      Segala pengadilan kepolisian dan alat penuntut umum padanya.

6.      Segala pengadilan magistraad (pengadilan rendah).

7.      Segala pengdilan kabupaten.

8.      Segala raad distrik.

9.      Segala pengadilan negorij.

10.  Pengadilan swapraja.

11.  Pengadilan adat.

Namun demikian, hakim perdamain desa yang berdasar atas pasal 3a RO itu aish diakui. Haki perdamaian desa ini juga dihapuskan oleh Undang-undang no 14 tahun 1970 tentang ketentuan-ketentuan pokok kehakiman karena  KUHAP menghapus HIR dan undang-undang No 1 (drt) 1951 tersebut dimana diacntumkan hak hidup hakim perdamaian desa tersebut, maka yang menjadi masalah apakah dengan berlakunya KUHAP hakim perdamaian desa itu masih diperkenankan.

Dalam pasal 27 ayat (1) dikatakan : “hakim sebagai penegak hukum dan keadilan wajib menggali, mengikuti, dan meahami nilai-nilai yang hidup dalam mayarakat. Dalam hal ini haki erdamain desa itu justru menjadi slaah satu sumber hukum data yang dapat digali. Dalam pasal 3A RO pada butir 3 dikatakan bahwa hakim-hakim yang dimaksud dalam ayat (1) mengadili perkara menurut hukum adat, mereka tidak boleh menjatuhkan pidana.

Kemudian, dalam pasal 6 undang-undang nomor 1 (drt) Tahun 1951 ditetapkan bahwa acara pidana sipil untuk segala pengadilan negeri dalam alat penuntut umum padanya, segala pengadilan tinggi seberapa mungkin HIR diambil sebagai pedoman.

Sedangkan acara perkara ringan (roh) berlaku landsgerechts reglement Sbld 1914 Nomor 317 jo. Sbld 1917 Nomor 323. Acara untuk banding diatur dalam pasal 7 sampai pasal 20 Undang-undang (darurat) tersebut.

6)      Lahirnya Kitab Undang-undang Hukum Acara Pidana (KUHAP)

Selaku undang-undang hukum acara pidana nasional yang modern sudah lama didambakan semua orang. Dikehendaki suatu hukum acara pidana yang dapat memenuhi kebutuhan hukum masyarakat yang selaras dengan pancasila.

Sebagaimana dikemukakan diatas pembentukan IR kemudian menjadi HIR itu tidak terlepas pula dari pada usaha belanda membenahi peraturan hukumnya setelah terlepas dari kekuasaan perancis. IR yang lahir pada tanggal 1 Mei 1848 itu merupakan penerusan dari paket perundang-undangan belanda tahun 1838. Berdasarkan asas konkordansi, maka paket perundang-undangan baru itu hendak diberlakukan pula di Indonesia.

Demikianlah, sehingga sejak Oemar Seno Adji menjabat mentri kehakiman, telah dirintis jalan menuju kepada terciptanya perundang-undangan baru tentang hukum acara pidana. Pada waktu itu dibentuk suatu panitia di departemen kehakiman yang bertugas menyusun suatu rencana undang-undang hukum acara pidana. Panitia tersebut berhasil menyusun Rencana Undang-Undang Hukum Acara Pidana. Pada thun 1974, dilakukan penyempurnaan dan rencana tersebut dilimpahkan kepada Sekertariat Negara yang kemudian dibahas oleh 4 instansi.Dalam rangka penyempurnaan rancangan ini, telah didengar pula beberapa pendapat ahli-ahli hukum.

Akhirnya Rancangan Undang-Undang Hukum Acara Pidana itu disampaikan kepada DPR untuk di bahas dengan amanat presiden pada tanggal 12 September 1979 nomor R.08/P.U/IX/1979. Badan musyawarah DPR memutuskan bahwa pembicaraan selanjutnya rangcangan itu dilanjutkan oleh Gabungan Komisi III dan Komisi I DPR. Rupanya pembahasan tersebut yang disimpulkan dalam 13 pokok masalah yang telah disepakati bersama untuk ditungkan dalam materi undang-undang.

Yang terakhir menjadi masalah dalam pembicaraan Tim Sinkronisasi dengan wakil pemerintah, ialah pasal peralihan yang kemudian di kenal dengan pasal 284. Pasal 284 ayat (2) menjanjikan bahwa dalam 2 tahun akan diadakan perubahan peninjauan kembali terhadap hukum acara pidana khusus.

Akan tetapi, kenyataannya setelah 19 tahun berlakunya KUHAP, tidak ada tanda-tanda adanya usaha untuk meninjau kembali acara khusus tersebut, bahkan dengan PP nomor 27 tahun 1983 telah ditegaskan oleh pemerintah bahwa penyidikan detik-detik dalam perundang-undangan pidana khusus tersebut dilakukan oleh berikut ini.

a.       Penyidik

b.      Jaksa

c.       Pejabat Penyidik yang berwenang yang lain, berdasarkan peraturan perundang-undangan  (pasal 17 PP Nomor 27 Tahun 1983)

Rancangan undang-undang Hukum Acara Pidana disahkan oleh siding paripurna DPR pada tangggal 23 september 1981 kemudian Presiden mensahkan menjadi undang-undang pada tanggal 31 Desember 1981 dengan nama Kitab Undang-Undang Hukum Acara Pidana (Undang-Undang Nomor 8 Tahun 1981, LN 1981 Nomor 76, TLN Nomor 3209).

---

[1] Andi Hamzah.Hukum Acara Pidana Indonesia. hlm. 2.

[2] G. Duisterwinkel en. A.L. Melai ed. Het Weitboek van Strafvordering. Hlm. 4.

[3] Wirjono Prodjodikoro. Hukum Acara Pidana di Indonesia. hlm. 13.

[4] D. Simons, Beknople iot het Weitboek van Strafvordering, hlm. 1.

[5] Andi Hamzah. Hukum Acara Pidana Indonesia. hlm. 160

[6] Kitab Undang-Undang Pidana. Diterjemahkan oleh Muljatno. Cet. 22. (Jakarta:Bumi Aksara, 2003). Psl. 11.

[7] Andi Hamzah. Hukum Acara Pidana Indonesia. hlm. 9

[8] A. Zainal Abidin. Sejarah Perkembangan Masalah Oppertunitas di Indonesia. Prasarana Seminar Ujung Pandang, 1981. Hlm. 12.

[9] Andi Hamzah. Bunga Rampai Hukum Pidana dan Acara Pidana. Hlm. 151.

[10] Tresna. Peradilan di Indonesia. Cet. 3. (Jakarta Pradnya Paramita,1978) hlm. 156.